Медитации

СПОСОБЫ МЕДИТАЦИИ

В контексте йоги медитация, или дхьяна, имеет более конкретное определение и означает «чистое сознание». Это седьмая ступень восьмиступенчатого  йогического  пути, следующая за дхараной — искусством концентрации, и предваряющая самадхи — состояние окончательного освобождения или просветления — последнюю ступень. Эти три ступени — дхарана (концентрация), дхьяна (медитация) и самадхи (божественный экстаз) — неразрывно связаны и вместе являются самьямой — внутренней практикой йоги. Точно так же, как существуют различные стили йоги, есть много способов медитировать. Первая стадия медитации — это концентрация на определенном объекте или, другими словами, установление точки фокуса с закрытыми или открытыми глазами. Повторять про себя определенную фразу, произносить вслух молитву или мантру, визуализировать образ божества или фокусировать взгляд на объекте, таком как пламя свечи, — все это наиболее распространенные рекомендуемые точки фокуса. Наблюдать за дыханием или считать вдохи и выдохи, а также следить за ощущениями, возникающими в теле, – все это тоже может быть объектом медитации. Рассмотрим подробнее каждый из вариантов.

Использование звука
В мантра-йоге в качестве объекта медитации используют определенный звук  мантру, инструмент мысли. Процесс повторения мантры называют джапой, что значит «повторение вслух». Как сосредоточенная молитва и аффирмация должны быть наполнены намерением и чувством, медитация с мантрой требует от практикующего осознанной вовлеченности. Трансцендентальная медитация Махариши Махеш Йоги включает в себя практику медитации с мантрой.
Ритуальные песнопения, более протяженный вариант мантра-йоги — эффективный способ погрузиться в медитацию. Использование мантры  является очень эффективным и сравнительно простым способом медитировать.

Использование образов
Визуализация — еще один хороший способ медитировать, один из тех, что новички находят легким. Традиционно медитирующий визуализирует божество, стремясь к тому, чтобы образ был максимально ярким и детальным. Но вообще-то любой объект вполне подойдет. Одни визуализируют объекты природы — цветы или океан, другие медитируют на чакрах, энергетических центрах тела. Выполняя этот тип медитации, вы фокусируетесь на области или органе, соответствующем определенной чакре, представляя соответствующий чакре цвет.

Фокусирование взгляда
Другой вариант использования образов — фокусировать взгляд на каком-либо объекте. В йоге такой фокус называют дришти, что значит «вид», «взгляд» или «пристальный взгляд в одном направлении». Объектом фокуса здесь опять же может быть практически что угодно. Наиболее распространенным является пламя свечи. Другие варианты: цветок в вазе, фигурка или изображение божества.
Технику можно выполнять с полностью открытыми или наполовину закрытыми глазами, делая взгляд мягким и расфокусированным.

Дыхание
Одним из объектов фокуса является дыхание. Можно считать вдохи и выдохи во время пранаямы. Но прежде всего медитация на дыхании предполагает простое наблюдение за его течением, без попыток управлять им. В этом случае дыхание становится опорой медитации. Вы замечаете каждый его нюанс и каждое ощущение, которое оно вызывает: как движется воздух внутри живота и грудной клетки, как он входит и выходит через нос, каковы его качество, температура и т.д. И хотя вы осознаете все эти детали, вы не зацикливаетесь на них и никак не оцениваете, сохраняя непривязанность к тому, за чем наблюдаете. То, что вам открывается, ни хорошо, ни плохо, вы просто позволяете себе быть с дыханием от мгновения к мгновению. Наблюдение за дыханием — основная техника, используемая во время буддистской практики випассаны. Слово «випассана», которое дословно переводится как «видеть ясно» или «смотреть вглубь», обладает более широким значением — «место, к которому привязано сердце» — и отражает предпосылку, согласно которой мысль рождается в нашем сердце.

Физические ощущения
Практика медитации с наблюдением за физическими ощущениями предполагает такое же пристальное внимание к деталям, какое необходимо в наблюдении за дыханием. Здесь вы будете проникать глубоко внутрь каждого ощущения, которое привлечет ваше внимание, например, изучать, насколько горячи или холодны ладони, наблюдать за вытяжением позвоночника или ощущением мягкости в нижней части тела. Наблюдение за определенной эмоцией или чувством дискомфорта в той или иной области тоже возможно. Что бы вы ни выбрали, это должно оставаться точкой фокуса на протяжении всей практики.

ПОЗЫ ДЛЯ МЕДИТАЦИИ

Поза сидя
Несмотря на то, что медитировать можно, совершая какие угодно действия и находясь в любом положении, поза сидя — наиболее рекомендуемая. Классических позиций несколько, но базовая — это, разумеется, Сукхасана (простая поза со скрещенными ногами). Гибкие люди часто предпочитают Падмасану (позу Лотоса). Сидеть на стуле тоже можно. Эта позиция не менее эффективна и часто  является лучшим вариантом для новичка. Главное, чтобы позвоночник был вытянут, а вы чувствовали себя устойчиво и комфортно — эти два условия необходимы для медитации и при выполнении любой асаны. Чтобы чувствовать себя максимально комфортно сидя на полу, положите под таз подушку или сложенное одеяло, а колени мягко направьте к полу. Это поможет сохранить естественный поясничный изгиб.

Ходьба
Медитация в движении, настойчиво рекомендуемая многими учителями, может быть весьма приятным вариантом практики. Сложность этой техники в том, что идти нужно медленно и осознанно – точкой фокуса становится каждый шаг. Направление движения, дистанция и место могут быть случайными. Расслабьте руки, пусть они двигаются естественно и свободно; согласуйте дыхание с шагами. К примеру, вы можете делать вдох на 3 шага и выдох – на следующие три. Если дыхание на счет вызывает трудности или дискомфорт, дышите в свободном ритме. Несмотря на то, что практиковать медитацию в движении можно где угодно, лучше выбирать места, гулять в которых приятно. Помните, что смысл не в том, чтобы дойти куда бы то ни было, главное – полная вовлеченность в процесс ходьбы.

Поза стоя
Медитация в положении стоя может быть очень действенной практикой. Ее часто рекомендуют ученикам, которые стремятся с помощью практики обрести физическую, ментальную и духовную силу. Расставьте стопы на ширину таза или плеч. Колени мягкие. Свободно уроните руки вдоль торса. Убедитесь, что все тело выровнено правильным образом: плечи отведены назад и опущены вниз, грудная клетка раскрыта, шея длинная, голова расположена по центру, подбородок параллелен полу. Оставьте глаза открытыми или мягко закройте их.

Горизонтальное положение
Хотя поза лежа ассоциируется прежде всего с релаксацией, Шавасану можно использовать и для медитации. Лягте на спину, уронив руки по обе стороны от корпуса, ладонями вверх. Соедините пятки, затем позвольте стопам «развалиться» в стороны, полностью расслабьте их. Глаза могут быть как открытыми, так и закрытыми, но многие предпочитают не закрывать глаза — так проще сохранять осознанное состояние. Медитация в положении лежа на спине позволяет максимально расслабиться, но требует больше внимания для сохранения сфокусированного состояния. Поэтому многие новички находят эту позу сложной для медитации — в ней быстро клонит в сон.

Польза медитации

Исследования подтвердили то, что древние йоги давно знали: во время медитации происходят существенные физиологические и психологические изменения, вызывая реальные изменения в химии мозга и во внутренних процессах тела. Польза для здоровья от медитации является следствием ментальных и физических эффектов, которые дает этот процесс. Во-первых, медитация учит нас справляться со стрессом. Уменьшение стресса в свою очередь влечет за собой улучшение здоровья в целом: и физического, и эмоционального. На более глубоком уровне медитация способствует улучшению качества жизни, развивая осознанность и вкус к жизни.

Где и когда
Чтобы практика стала постоянной, медитируйте в одно и то же время, в одном и том же месте. Это должно быть тихое и приятное место, где вас не могут потревожить. Традиционно самым оптимальным временем считают утро. Многим утренняя медитация помогает начать день в состоянии спокойствия и уравновешенности. Но если вам сложно найти время утром, можно практиковать днем или ранним вечером.
Для новичка 10 минут медитации после практики асан вполне достаточно. Если асаны и медитация выполняются в разное время, 15–20-минутная медитативная сессия — то, с чего есть смысл начинать.

Метод
Решите, что будет вашей точкой фокуса. Если вас привлекают звуки, создайте собственную мантру и повторяйте ее вслух или про себя. Это может быть слово или фраза, которая вас успокаивает, например «мир», «любовь» или «радость». Аффирмации тоже работают: Например: «Я расслаблен» или «Я спокоен и осознан», произносимые на выдохе. Можно использовать записи ритуальных песнопений или  расслабляющей музыки.
Выбрав в качестве точки фокуса образ, визуализируйте свой любимый объект природы с закрытыми глазами или направьте взгляд на предмет, расположенный перед вами: горящую свечу, цветок или изображение божества.
Один из способов наблюдать за дыханием — считать вдохи и выдохи. Делайте вдох на 3–7 счетов и такой же выдох. Затем перейдите к наблюдению за дыханием — его естественным ритмом и движением внутри тела.

Как понять, что медитация работает?

Поначалу медитация может вызывать дискомфорт: из-за 20-минутного пребывания в позе сидя ноги могут затекать и болеть, медленная ходьба может вызывать раздражение и беспокойство, а в горизонтальном положении вы можете просто-напросто уснуть. Или наоборот, первые несколько сессий могут подарить необычные переживания, но лишь для того, чтобы затем вы нервничали, пытаясь повторить опыт. Расслабьтесь. Медитация не должна превращаться в источник необоснованного стресса или физического дискомфорта. И если она становится таковым, сократите время практики или смените технику — вместо медитации в движении попробуйте практику в положении сидя или замените положение сидя на позу стоя. Если это не сработает, попробуйте включить несколько минут медитации в практику асан вместо того, чтобы устраивать отдельные сессии. Признаками прогресса — с учителем или без — будут ощущение спокойствия ума и физического комфорта, а также способность пребывать в текущем моменте, осознавая любые возникающие ощущения. Не удивляйтесь и не расстраивайтесь, обнаружив, насколько быстро и незаметно ваши мысли могут увлечь вас за собой. Заметив, что отвлеклись, просто спокойно вернитесь к объекту фокуса. Какой бы метод вы ни выбрали, придерживайтесь своего выбора на протяжении всей сессии. Как только вы найдете «свое», вам захочется, чтобы практика длилась бесконечно.

 

 

Основы буддийской медитации

Медитация – это способ ознакомления ума с добродетелью. Чем больше ум сближается с добродетелью, тем спокойнее и умиротвореннее он становится. Когда ум спокоен, нас не тяготят заботы, душевное неустройство и мы действительно счастливы. Если благодаря упражнениям в медитации ум умиротворится, мы будем оставаться счастливыми всегда, даже в самых сложных обстоятельствах, но если ум не умиротворен, то трудно быть счастливым даже в самых наилучших условиях. Поэтому важно упражнять ум с помощью медитации.

На протяжении тысячелетий в буддийской традиции развивались разнообразные практики медитации. Все они могут быть охарактеризованы как «тренировки ума», но используемые в них подходы различны. Однако основа всех этих практик – зарождение спокойного и позитивного состояния ума.

ОСНОВНЫЕ  ПОЛОЖЕНИЯ

Различают   медитацию  двух  видов:  аналитическую  и  направленную.  Первая  предполагает продумывание о  смысле  Дхармы, услышанной  или  прочтенной.  Продумав  ее  глубоко,  мы постепенно   придем  к  определенному  выводу,  то  есть  получим  основание  для  возникновения  особого, благого  состояния  ума,  а  это  и  есть  объект  направленной  медитации.  Обнаружив  наш объект  с  помощью  аналитической  медитации,  мы  сконцентрируемся  на  нем  как  можно  дольше,  чтобы  глубоко  с  ним  ознакомиться.  Такое  сосредоточение  и  есть  направленная   медитация.  Аналитическую  медитацию  часто  называют  просто  «созерцанием»,  а  направленную – просто  «медитацией».  Направленная  медитация  -  результат  созерцания,  а  созерцание  опирается  на  слушание  или  на  чтение  наставлений   по  Дхарме.

ОБЪЕКТЫ  МЕДИТАЦИИ

Для  медитации  можно  использовать  любой  объект.  Если  при  знакомстве  с  объектом  наш  ум  делается  более  спокойным  и  добродетельным,  то  это  означает,  что  и  сам  объект  добродетельный.  У  медитации   может  быть  много  добродетельных  объектов,  но  важнейшие  -  это  созерцание  сонма  Будд  и  Бодхисаттв, а  также объекты  двадцати  одной  медитации  (начиная  с  медитации  о  вверении  себя  Духовному  Наставнику  и  кончая  медитацией  о   пустоте  как  высшей  природе  феноменов).  О  нашей  драгоценной  человеческой  жизни  следует  медитировать,  чтобы  осознать:  сейчас  у  нас  имеется  особая  возможность  для  практики   Дхармы.  Оценив  исключительные  возможности  этой  жизни,  мы  не  станем  растрачивать  ее  на  бесполезную  деятельность.  Медитативное  созерцание  смерти   и  непостоянства  поможет  избавиться  от  привычки  откладывать  все  дела  на  потом.  Наша  практика  Дхармы  станет  чистой,  потому   что  возьмет  верх  над  мирскими  заботами.  Если  практиковать  Дхарму  с  чистыми  помыслами,  то  нетрудно  добиться  духовных  осуществлений.  Медитируя  об  опасности  низшего  рождения,  искренне  приходя  к  Прибежищу,  сторонясь  недобродетели  и  следуя  добродетели,  мы  убережем   себя  от  низшего  рождения  и  обеспечим  себе  в  следующих  жизнях  драгоценное  человеческое  рождение,  а  тем  самым  и  все  условия,  способствующие  практике  Дхармы.  Необходимо  медитировать  о  страдании  людей  и  богов  -  тогда  у  нас  спонтанно  разовьется  желание   обрести  освобождение,  или  нирвану,  навсегда.  Такое  желание  (его  называют  «отречением»)  побуждает  нас  заняться  духовными  практиками, то  есть  применять  на  деле  способы  достижения  полного  освобождения. Следует  медитативно  развивать в  себе  любовь,  сострадание  и  бодхичитту  -  тем  самым  мы  сможем  преодолеть  наше  лелеяние  себя,  разовьем  добросердечие  ко  всем  живым  существам  и  не  утратим  его.  Объектом  медитации  может  быть  процесс  дыхания,  соединенный  с  практиками  даяния  и  принятия   или  с  чтением  мантры  всех  Будд.

КАК  РАЗВИТЬ  ЖЕЛАНИЕ  МЕДИТИРОВАТЬ

Если  мы  проанализируем  свою  жизнь,  то  обнаружим,  что  большую  часть  времени  и  сил  мы  тратим  на  попечение  о  мирском,  на обретение  материальной  и  душевной  безопасности,  на  получение  чувственных  удовольствий.  Это  делает  нас  счастливыми  ненадолго.  Рано  или  поздно  наше  счастье  обернется  разочарованием,  и  мы  снова  погрязнем  в  поисках  новых  мирских  удовольствий.  При  этом  они  прямо  или  косвенно  причиняют  нам  душевные  или  физические  страдания,   потому  что  укрепляют  привязанность, ревность  или  способствуют  крушению  надежд.  К  тому  же  стремление  утолить  свои  личные  желания  часто  приводит  нас  к  конфликту  с  другими.  Если  истинного  удовлетворения  невозможно  найти  в  мирских  удовольствиях,  то  где же  обрести  его?  Счастье  -  это  состояние  ума,  поэтому  настоящий  источник  счастья  кроется  в  уме,  но  не  во  внешних  обстоятельствах.  Если  ум  чист  и  умиротворен, то  мы  счастливы,  невзирая  на  обстоятельства;  если  же  ум  нечист  и  беспокоен,  то  счастья  не  будет,  сколько  бы  ни  тратилось  сил  на  изменение  внешних  обстоятельств.

Цель  практики  Дхармы – это  развитие  таких  состояний  ума,  которые  способствуют  миру,  благополучию  и  устранению  противоположных  им  состояний.

Ламрим  -  это  специальный  набор  наставлений,  который  включает  в   себя  все  главные  учения  Будды  Шакьямуни.  Он  составлен  так,  чтобы  все  учения  Хинаяны  и  Махаяны  можно  было  практиковать  за  одно  занятие  медитацией.  Ламрим  составил  великий  индийский  буддийский  Учитель  Атиша,  который  был  приглашен  в  Тибет  царем  Джанг  Чуб в  1042 году  и  провел  там  остаток  своей  жизни,  распространяя  чистую  Дхарму.  Благодаря  этому  Линия  преемственности  наставлений  по  Ламриму  от  Будды  Шакьямуни  до  современных  наставников  до  сих  пор  сохраняется  совершенно  чистой  и  непрерывной.

ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫЕ  ПРАКТИКИ

Каждая  из  двадцати  одной  медитативной  практики  в Ламриме  делится  на  пять  частей:  подготовку,  созерцание,  медитацию,  посвящение  заслуг  и  последующую  практику.  Подготовительные  практики  готовят  наш  ум  к  успешной  медитации,  устраняя  препятствия,  созданные  нашими  прежними  дурными  действиями.  Такие  подготовительные  практики  выполняются  перед  каждым  занятием  медитацией  вместе  с  короткими  молитвами.  Эти  молитвы  следует  заучить.

Есть  три  важные  части  в  подготовке  к  медитации:   очищение  от  неблагого,  накопление  благой  заслуги  и получение  благословений.

Начинать  следует  с  определения  места  для  медитации.  От  чистого  окружения  ум  делается  яснее  и  свежее.  Мы  приглашаем  Будд,  Бодхисаттв  и  других  святых  существ  посетить  нашу  комнату  в  качестве  Поля  Накопления  Благой  Заслуги,  в  знак  почтения  к  ним  мы  наводит  чистоту  и  порядок  в  комнате.  При  возможности  следует  устроить   алтарь  с  ритуальными  предметами,  символизирующими  тело,  речь  и  ум  Будды. Это  статуя  или  портрет  Будды   в  центре (тело),  справа  размещаем  текст  Дхармы  (речь  Будды),  слева -  ступу  или  ее  изображение  (ум).  Необходимо  знать,  что  всеведущий  ум  Будды  входит  в  эти  предметы    и  представить,  что  мы  действительно  находимся  в  присутствии  Будды,  и  совершать  простирания  и  подношения  (семь  чаш  с  водой  или  что-то  чистое  и  красивое,  например,  цветы,  благовония,  светильники, мед,  печенье,  фрукты).  Завершив  простирания,  садимся  медитировать   (любая  удобная  поза,  со  скрещенными  ногами  или  даже  сидя  на  стуле,  главное -  прямая  спина  для  свободного  прохода  энергетических  ветров,  руки  покоятся  ниже пупка,  ладонями  вверх,  правая  рука  в  левой,  два  больших  пальца  соприкасаются).  Прежде  чем  начать  подготовительные  молитвы,  надо  успокоить  ум  дыхательной  медитацией.  Дыша  естественно,  сосредотачиваемся  на  дыхании.  При  выдохе  мы  представляем,  что  у  нас в  виде  черного  дыма  выходит  все  неблагое,  препятствия  и  отвлекающие  мысли.  При  вдохе  мы  представляем,  что  в  виде  чистого,  белого  света  вдыхаем  благословение  всех  святых  существ.  Продолжаем  такую  медитацию  несколько  минут,   пока  ум  не  станет  спокойным  и  мирным.  Остальные  подготовительные  практики  выполняются  вместе  с  краткими  молитвами.  Назначение  таких  молитв -  направить  ум  к  особым  практикам.

                                  КРАТКИЕ  ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫЕ  МОЛИТВЫ

Приход  к  Прибежищу 

      Мы  воображаем  себя  и  всех  других  живых  существ  идущими  к  Прибежищу  и  трижды         произносим:

Я  и  все  живые  существа,  пока  не  достигнем  просветления,

Идем  к  Будде,  Дхарме  и  Сангхе  как  к  Прибежищу.

(3, 7, 100  или  более раз)

 

Зарождение  бодхичитты

Два  обстоятельства  необходимо   подчеркнуть   в  ходе  медитации:  мотивацию  в  начале  и  посвящение  в  конце.  Сперва   мы  зарождаем  мотивацию  бодхичитты, т.е.  желание  достичь  состояние  Будды,  чтобы  помочь  всем  живым  существам.  С  такой  мотивацией  мы  произносим  молитву  бодхичитты:

Благодаря  добродетелям, которые  я  обрел

Даянием  и  другими  совершенствами,

Да  стану  я  Буддой  ради  блага  всех.

(3  раза)

 

Зарождение  четырех   неизмеримых  добродетелей

Так  называются  четыре  особых  состояния  ума,  которые  укрепляют  нашу  бодхичитту:  неизмеримая  любовь,  неизмеримое  сострадание,  неизмеримая  радость,  неизмеримая  беспристрастность.

Да  будут  все  счастливы,

Да  избавятся  все  от  страданий,

Да  не  разлучатся  никогда  со  счастьем,

Да  обретут  все  беспристрастность

Без  ненависти  и  привязанности.

 

Воображение  Поля  Накопления  Благой Заслуги

Поле  накопления  Благой  Заслуги  -  это  сонм  Будд,  Бодхисаттв  и  др. святых  существ,  мы  идем  к  ним  как  к  Прибежищу  и  совершаем  перед  ними  простирание,   подношения,  покаяние.  Все  это  вместе  называется  «Полем  накопления  Благой  Заслуги»,  т.к.  совершая  подношение  им  семичленной  молитвы  и  мандалы,  мы  мысленно  накапливаем  благую  заслугу.

В  пространстве  предо  мной  пребывает  Будда  Шакьямуни

В  окружении  сонма  всех   Будд  и  Бодхисаттв,  и  они  подобны

Полной  луне  в  окружении  звезд.

 

 Семичленная  молитва

Это  способ  очищения  от  неблагого  и  накопления  благой  заслуги.  Ее  составные  части -  это  простирание,   подношение,  раскаяние  в  дурном,  сорадость  добродетели,  мольба  к  святым  остаться,  просьба  к  ним  преподать  Дхарму,  посвящение  благой  заслуги.  Они  называются  частями, потому  что  скрепляют  нашу  основную  медитативную  практику.  Простираясь,  мы  высказываем  почтение.  Почтение   можно  выразить,  совершая  земные  поклоны  или  просто  сложив  руки  у  сердца;  можно  выразить  его  словесно,  произнеся  молитвенные  стихи;  можно  мысленно,  зародив  веру  во  всех  святых  существ.  Эта  практика  служит  усмирению  гордыни.  Подношения  можно  делать  мысленно (все  самое  чистое  и  прекрасное),  а  можно  поставить  семь  или  более  чаш  с  водой  у  алтаря,  цветы,  благовония,  фрукты  и  т.д. Подношения  противодействуют  скупости.  Раскаяние  поможет  очиститься  от  прошлых  неблагих  действий.  Сожаление  о содеянном  -  это  не  чувство  вины,  а  просто  сильное  желание  очистить  наш  ум  от  отрицательной  энергии,  созданной  недобродетельными  действиями  и  обещанием  (намерением)  не  совершать  их  вновь.  Сорадость  приумножает  наши  благие  наклонности  и  преодолевает  ревность  и  чувство  соревнования.  Это  один  из  самых  легких  способов  создать  великую  благую  заслугу.  Даже  просто  лежать  в  постели  и  сорадоваться  добродетельным  действиям  других  -  мощная  духовная  практика.  Мольба  к  своему  Духовному  Наставнику  и  всем  святым  существам  остаться  с  нами,  направлять  и  вдохновлять  помогает  сохранять  сильную  связь  с  нашим  Духовным  Учителем  в  этой  и  будущих  жизнях.

Телом,  речью  и  умом  смиренно  я  простираюсь

И  совершаю  даяние  как  вещами,  так  и  в  мыслях.

Я  раскаиваюсь  во  всех своих  былых  прегрешениях

И  сорадуюсь  добродетелям  других.

О,  оставайтесь  с  нами,  пока  сансара  не  прекратит

Свой  ход,

И  вращайте  ради  нас  Колесо  Дхармы.

Я  посвящаю  все  заслуги  великому  просветлению.

 

Подношение  мандалы

Подношение  мандалы  -  это  воображаемое  подношение  всей  Вселенной.  Вся  Вселенная  преобразуется  в  Чистую  Землю  Будды,  которую  мы  преподносим  Полю  Благой  Заслуги  с  молитвой ,  чтобы  все  живые  существа  вскоре  поселились  на  ней.  Для  подношения  мандалы  мы  воображаем,  что  держим  в  руках  широкий  круглый  золотой  диск.  В  центре  его  возвышается  гора  Меру  в  окружении  четырех  континентов  и в пространстве  над  ними солнце  и  луна,  все  чистое  и  красивое  находится  в  мандале.  Во  втором  стихе  мы  преподносим  все  то,  что  способствует  нашим  омрачениям.  Все  это  преобразуется  в  чистых  существ  и  в  радость  и  подносится  Трем  Драгоценностям.  Таким  преобразованием  и  подношением  объектов  трех  ядов  (привязанности,  гнев  и  сомнения)  мы  устраняем  основу,  на  которой  эти  омрачения  могут  развиваться

Земля, окропленная  благовониями  и  усыпанная  цветами,

Великая  гора,  четыре  континента,  солнце  и  луна,

Я  вижу  в  ней  Землю  Будды  и  подношу  ее,

Пусть  все  существа  благоденствуют  на  этих  Чистых  Землях.

Я  совершаю  подношение,  не  чувствуя  утраты,

Дарую  предметы,  способствующие  моим  привязанностям,

Ненависти  или  сомнению,

Я  преподношу  своих  друзей, врагов  и  незнакомцев,

Свое  тело  и  удовольствия;

О,  примите  все  это  и  ниспошлите  свои  Благословения,

Чтобы  очиститься  мне  от  трех  ядов.

ИДАМ  ГУРУ  РАТНА  МАНДАЛАКАМ  НИРЬЯТАЯМИ

 

Молитва  о  ступенях  пути

После  очищения  от  неблагого  и  накопления  благой  заслуги  произнесением  семичленной   молитвы  и  подношением  мандалы  мы  просим  святых  существ  ниспослать  свои  благословения,  чтобы  добиться  всех  духовных  осуществлений  на  ступенях  пути.

 Путь  начинается  с  вверения  себя

Моему  доброму  Учителю,  источнику  всего  благого;

О,  благослови  меня  с  таким  пониманием

Преданно  следовать  за  ним.

Человеческая  жизнь  со  всеми  ее  свободами

Чрезвычайно   редка  и  исключительно  драгоценна,

О,  благослови  меня  с  таким  осознанием

Днем  и  ночью  постигать  эту  суть.

Мое  тело,  подобно  пузырю  в  воде,

Разрушается  и  умирает  столь  же  быстро;

После  смерти  тянутся  плоды  кармы,

Как за  телом  тень.

Со  столь  твердым  знанием  и  памятованием

О,  благослови  меня  быть  очень  бдительным,

Не  совершать  даже  малых  неблагих  проступков,

А  творить  лишь  добродетель.

Удовольствия  сансары  обманчивы,

Не  дают  удовлетворения,  а  только  муки;

О,  благослови  меня  в  искреннем стремлении

Обрести  блаженство  высшего  освобождения.

 О,  благослови  меня  с  этим  помыслом  благим 

Укрепить  мои  памятование  и  бдительность,

И  заниматься  Пратимокшей,  главной  практикой  своей,

Основой  всех  учений.

Узрев,  как  живые  существа,  мои  добрые  матери,

Подобно  мне,  скитаются  в  океане  сансары;

О,  пусть  я  вскоре  вызволю  их  всех,

Благослови  меня  практиковать  бодхичитту.

Но,  ограничившись  лишь  этим,  не  стать  мне  Буддой,

Не  соблюдая  трех  обязательств  нравствнных.

О, благослови  меня  практиковать  усердно

Обеты  Бодхисаттвы.

Так  устраняя  все  отвлечения  свои

И  размышляя  о  смысле  высшем,

Благослови  меня  достичь  соединенья

Особого  прозрения  и  безмятежности. 

Когда  пройду  я  общие  пути  и  сосудом  чистым  стану,

Благослови  меня  вступить

На  путь  судьбы  благой,

Путь  высшей  Колесницы,  Ваджраяны.

Два  вида  совершенства  зависят

От  чистоты  моих  обетов,  обязательств;

О,  благослови  меня  эту  истину  постичь

И  беречь  их  ценою  жизни.

Благодаря  неустанной  четырехчастной  практике,

Согласно  объяснениям  Учителей  святых,

О, благослови  меня  достичь свершений

На  ступенях  обеих,  что  составляют  сущность Тантр.

Молю  в  долголетии  и  тех,  кто  наставляет,

И  кто  поддерживает  на  моем  пути  благом;

О, благослови  меня  отсечь

Все  препятствия  снаружи  и  внутри.

Пусть  я  буду  находить  всегда  Учителей

Высоких  и  чистой  Дхармой  наслаждаться,

На  ступенях  пути  достичь  свершений  быстро

И  Ваджрадхарой  стать.

 

Получение  благословений  и   очищение

Мы  представляем,  что  Будда  Шакьямуни  и  все  другие  Будды  и  Бодхисаттвы  пребывают  в  радости. Ласково  улыбаясь,  как  отец  своему  любимому  чаду,  Будда  испускает  из  своего  сердца  лучи  света  и  нектар,  они  входят  в  макушку  нашей  головы  и  наполняют  все  наше  тело.  Так  устраняются  препятствия,  мешающие  достижению  глубокого  опыта  в  теме,  о  которой  мы  собираемся  медитировать,  и  наш  ум  становится  очень  ясным,  положительно  настроенным  и  мощным.  Необходимо  быть  твердо  уверенным,  что  так  все  и  будет.

 Из  сердец  всех  святых  существ  изливаются  потоки  света  и  нектар,

Дарующие  благословение  и  очищение.

   С  этого  момента  мы  начинаем  настоящие  созерцание  и  медитацию.  Если  во  время  медитации  ум  станет  притупляться  или  возникнут  другие  трудности,  следует  прервать  медитацию  и  вознести  молитвы  святым  существам,  находящимся  перед  нами. Затем  мы  возобновляем  медитацию.  После  медитации  мы  посвящаем  свою  благую  заслугу,  произнося  следующее:

Молитвы  посвящения

Благодаря  добродетелям,  которые  я  обрел

Практикой  на  ступенях  пути пути,

Пусть  так  же  смогут  практиковать

Все  живые  существа.

Пусть  каждый  познает  счастье  людей  и  богов

И  быстро  достигнет  просветления,

А сансара  окончательно  прекратит  свой  ход.

В  конце  занятия  мы  воображаем,  как  все  святые  превращаются  в  свет  и  входят  в  виде  него  к  нам  в  макушку.  Мы  чувствуем,  что  наше  тело,  речь  и  ум  стали  как будто  едины  с  телом,  речью  и  умом  Будды.  Затем,  читая  молитвы  посвящения, мы  посвящаем  благую  заслугу,  которую  накопили  практикой  приготовлений,  созерцанием  и  медитированием,  благу  всех  живых  существ.

 

                               ПОСЛЕДУЮЩАЯ  ПРАКТИКА   (НАЧАЛЬНЫЙ  УРОВЕНЬ)

Наш  ум  подобен  полю.  Занятие  подготовительными  практиками – это  расчистка  поля,  т.е.  устранение препятствий,  вызванных  прошлыми  дурными  действиями.  Созерцание  и  медитация  подобны  посеву  благих  семян,  а  посвящение  заслуг  и  последующая  практика  -  способы  дать  урожаю  созреть  и  стать  духовным  осуществлением  на  стезе  Дхармы.

1.Вверение себя духовному учителю

Искреннее  вверение себя подлинному Духовному Наставнику – это основа всех духовных достижений. В этой медитации мы порождаем крепкую решимость полагаться на Духовного Наставника, размышляя о многочисленных благах, которые мы получим.

    Подготовка

Вначале мы идем к Прибежищу, зарождаем особую мотивацию бодхичитты и выполняем остальные подготовительные практики, читая краткие молитвы (подготовительные практики).

          Созерцание

Мы думаем: «Если я буду искренне полагаться на Духовного Наставника, он поведет меня по духовному пути, а это единственный способ справиться с невзгодами своей жизни, сделать ее исполненной смысла. Я постепенно приближусь к достижению полного просветления. Все Будды порадуются за меня. Я никогда не обрету рождения в низших мирах»…

                                 Медитация  

Мы созерцаем эти возможные блага до тех пор, пока не зародим решимость искренне и с сильной верой полагаться на Духовного Наставника. Медитируем на этой решимости как можно дольше.

            Посвящение

Читая молитвы посвящения, мы посвящаем все добродетели, которые обрели, занимаясь предварительными практиками, созерцанием и медитированием, благу всех живых существ.

         Последующая практика

Во время перерыва в медитации надо радовать своего Духовного Наставника, искренне практикуя его наставления. Если мы желаем практиковать Дхарму, но еще не встретили Духовного Наставника, необходимо проникнуться обретенной во время медитации решимостью найти подлинного Духовного Наставника, который сможет дать нам наставления о ступенях пути и направить нас к просветлению.

 

2. Наша драгоценная человеческая жизнь

Занимаясь этой медитацией, мы придем к пониманию, что наша человеческая жизнь воистину драгоценна, ибо дает замечательную возможность практиковать Дхарму.

         Подготовка

Мы идем к Прибежищу, зарождаем особую мотивацию бодхичитты и выполняем остальные подготовительные практики (как указано выше).

            Первое созерцание

Неисчислимое количество живых существ рождается в адских низших мирах, испытывая невообразимые страдания и лишенные возможности практиковать Дхарму. Миллионы людей, рожденных на Земле, не имеет возможности изучать Дхарму или отрицают по неведению новые рождения, не признавая закон кармы. Поняв это, следует размышлять: «В отличие от этих несчастных существ, у меня нет таких препятствий. Мне очень посчастливилось. У меня есть возможность слушать наставления Будды и практиковать их. Я верю в эти наставления».

                   Первая медитация

Мы созерцательно продумываем эти мысли до тех пор, пока не зародим чувство глубокого осознания драгоценности нашей человеческой жизни. Мы думаем: «Мне посчастливилось» и однонаправленно медитируем на этом чувстве.

                Второе созерцание

Человеческая жизнь – настоящая драгоценность,  желание – освободиться самому и освободить других от всех страданий, что даст всем возможность испытывать действительное счастье. Только в облике человека я смогу исполнить такое желание».

      Вторая медитация

Мы созерцаем эти положения до тех пор, пока не зародим решимость ни на мгновение не растрачивать впустую свою драгоценную жизнь.

        Посвящения

Читая молитвы посвящения, мы посвящаем все добродетели, которые обрели в этой практике благу всех живых существ.

    Последующая практика

Во время перерыва в медитации мы стараемся не утрачивать своего осознания драгоценности человеческой жизни. Удерживая такое состояние, мы всегда будем сохранять счастливое состояние ума и никогда не станем отчаиваться, невзирая на внешние обстоятельства.

3.Смерть и непостоянство

Существуют три способа, которыми можно придать человеческой жизни полноту

смысла: распорядиться ею так, чтобы обеспечить  себе рождение человеком  или божеством  в следующей жизни; или так, чтобы добиться освобождения от сансары;

или так, наконец, чтобы достичь полного освобождения ради блага других. Эти достижения зависят от практики Дхармы. Но поскольку мы так привязаны к мирской деятельности, у нас нет сильного  желания практиковать Дхарму. Это наше главное препятствие, и чтобы преодолеть его, необходимо медитировать о смерти.

                  Подготовка

Мы идем к Прибежищу, зарождаем особую мотивацию бодхичитты и выполняем остальные подготовительные  практики.

   Созерцание

Мы думаем: «Я, несомненно, умру. День за днем моя жизнь уходит. Когда я умру, я не знаю – час прихода моей смерти неизвестен. Существует много причин преждевременной смерти. Нет гарантии, что я не умру сегодня».

       Медитация

Продумав это созерцательно, мы снова повторяем про себя: «Я могу умереть сегодня» и сосредоточиваемся на чувстве, которое возникнет. В итоге мы придем к заключению: «Так как вскоре я должен уйти из этого мира, нет смысла привязываться  к  мирским удовольствиям. Вместо этого я посвящу свою  жизнь  практике Дхармы». Медитируем на таком выводе как можно дольше.

      Посвящение

Читая молитвы посвящения, мы посвящаем все добродетели, которые обрели в этой практике медитации, благу всех живых существ.

          Последующая практика

Во время перерыва в медитации следует неустанно практиковать Дхарму. Понимая, что мирские удовольствия преходящи и отвлекают от того, чтобы сделать свою жизнь значимой, необходимо отсечь привязанность к ним.

 

     4. Опасность низшего рождения

Если карма, которая созревает во время нашей смерти, является неблагой, то мы обретем рождение в одном из низших миров. Медитацией о такой опасности мы развиваем сильный страх перед страданиями в низших мирах. Этот страх – одна из главных причин прихода к Прибежищу.

           Подготовка

Мы идем к Прибежищу, зарождаем особую мотивацию бодхичитты и выполняем остальные подготовительные  практики.

     Созерцание

Когда мы умрем, наше сознание должно покинуть нынешнее тело, которое является лишь временным пристанищем, и обрести другое – подобно птице, перелетающей от одного гнезда к другому. Ветер нашей кармы унесет нас к месту нашего следующего рождения. Если карма, созревшая к моменту нашей смерти, будет дурной, мы непременно обретем низшее рождение. Тяжкую неблагую карму создать очень легко: убийством насекомого, обидой другого человека, завистью, злостью и т.д. Если мы ранее не очистили ее практикой искреннего раскаяния, задатки неблагих  действий остаются в нашем потоке сознания, и любой из них может созреть, когда мы будем умирать. Мы должны размышлять таким образом: «Если я умру сегодня, то где окажусь завтра? Вполне вероятно, что в мире животных, среди голодных духов или в аду. Если сегодня кто-то назовет меня глупой коровой, то стерпеть это нелегко. Так что же делать, если я на самом деле стану коровой, свиньей или рабой?».

                    Медитация

Мы созерцаем страдания трех низших миров и опасность своего рождения там, пока у нас не возникает страх перед рождением. Тогда мы медитируем на этом чувсьве страха как можно дольше.

        Посвящение

Читая молитвы посвящения, мы посвящаем все добродетели, которые обрели в этой практике медитации, благу всех живых существ.

      Последующая практика

Во время перерыва в медитации не следует забывать об опасности попасть в низшие миры. Это помогает удержать памятование, быть добрым, совестливым и не совершать недобродетельных поступков, а также побуждает к поиску Прибежища у Трех Драгоценностей, которые даруют истинную защиту от страданий.

 

      5.Практика Прибежища

Развив страх от созерцания опасности низшего рождения, мы размышляем о том, что Три Драгоценности, Будда, Дхарма и Сангха, могут защитить нас.

     Подготовка

Мы идем к Прибежищу, зарождаем особую мотивацию бодхичитты и выполняем остальные подготовительные  практики.

                     Созерцание

Наше истинное Прибежище – это Дхарма, духовные свершения, которые непосредственно защищают нас от омрачений и страданий. Высшее  Прибежище в Дхарме – это постижение пустоты, оно навсегда устранит все наши омрачения и избавит нас от страданий. Если Дхарма – это само Прибежище, то Будда – это источник всех Прибежищ. Он высший Духовный Учитель, указывающий путь к высшим достижениям в Дхарме. Сангха – это духовные друзья в высшем смысле, поддерживающие нас в практике.

 

Сведения о даосской медитации

Даосская  медитация – это  не просто метод достижения здоровья и долголетия, а в первую очередь инструмент, предназначенный для того, чтобы привести практикующего к единению с Дао. Долголетие и здоровье являются лишь побочными продуктами этого единения. Цель медитации на начальных этапах – очистить ум, свести к минимуму желания, создать эмоциональное равновесие и наладить циркуляцию внутренней энергии.  В современную эпоху практикуются двенадцать видов даосской медитации.

Метод внутреннего созерцания

Зародился при династии Тан. Похож на медитацию Випассана (буддийское влияние). Сначала практикующий наблюдает за тем, как в его сознании возникают и исчезают мысли, эмоции, ощущения. Приходит к пониманию того, что причиной их существования, а также порождаемых ими проблем является деятельность ума. Если ум успокоится, исчезнут и проблемы.

Следующий шаг в этой медитации – научиться пресекать мысли, эмоции и ощущения еще до их возникновения. Когда поток мыслей, эмоций и ощущений остановлен, ум становится спокойным. В покое он делается ясным, и это проявление сияния дао внутри человека. Метод внутреннего созерцания не требует сосредоточения на чем-либо во время медитации. При этом методе не применяются мантры и визуализация. Ум опустошается благодаря бдительному  вниманию к деятельности ума. Такой медитацией можно заниматься, сидя на стуле, во время ходьбы или стоя на месте. В наши дни к этому стилю медитации прибегают многие люди, как даосы, так и не даосы, у которых нет времени или желания заниматься более сложными и трудоемкими видами даосской медитации.

Метод концентрации на центре

Этот метод иногда называют центрированием. При этой медитации практикующий постепенно отвлекает свое внимание от окружающего мира, пока не перестает замечать внешние звуки, зрительные образы и события. Когда причины, порождающие мысли, эмоции и ощущения, перестают возбуждать ум, он успокаивается, и это позволяет начать центрирование. В отличие от метода внутреннего созерцания, этот стиль даосской медитации требует, чтобы практикующий сконцентрировался на нижнем или среднем даньтене (уровень пупка или солнечного сплетения). Это состояние, в котором интуитивно воспринимается равновесие, то есть средоточие (центр) природы вещей. Это равновесие и является дао. Этот метод не предполагает каких-то особых поз во время медитаций.

Метод «удержания Одного»

Суть этой медитации заключается в преодолении деления на «я» внешний мир, что и позволяет достичь целостности. Практикующий  должен   прежде  всего успокоить ум и тело, чтобы прекратить появление мыслей, эмоций и ощущений.  Когда успокоение достигнуто, появляется «ум дао». Ум дао – это сознание, которое исходит из дао и рассматривает все существующее как одно целое. Этот вид медитации популярен в школах, которые концентрируются в первую очередь на работе с сознанием. При такой медитации не нужно принимать какие-либо специальные позы, но во время практики тело и ум должны оставаться спокойными, потому что любое их движение разрушит переживание целостности. Тело должно быть расслабленным, но не расхлябанным, а кости скелета – крепкими. Лучшее положение  - сидя с вытянутым позвоночником.  На всем  продолжении  сеанса  положение  тела  сохраняется  неизменным.

Метод остановки мыслей и опустошения ума

Практикующий  сидит молча, освобождая  сознание от мыслей, желаний и эмоций.  Цель  данной медитации  заключается  в  том,  чтобы  полностью  отключить ум, не прибегая  к  таким вспомогательным  средствам, как  визуализация, мантры  и даже пассивное  созерцание. С точки зрения  человека, практикующего  этот  стиль  медитации,  любая  деятельность  ума,  пассивная  или активная,  является  разрушительной  работой  внутренних   чудовищ  и  других  вредоносных  сущностей.  Поэтому  для  того, чтобы  полностью  опустошить  свой  ум,  практикующий  должен  решительно  отсечь  все  без  исключения  привязанности.

Метод возвращения к истинному уму

В  этой  медитации  культивируется  подлинный  ум.  Это  ум  Дао, сознание,  которое  способно  непосредственно   прозревать  природу  Дао.  Его иногда  называют  «изначальным  умом». Этот  метод  возник  в  школе  Совершенной  истины.  Освободившись  от ига  аналитического    мышления  и  праздной  внутренней  болтовни,  человек  может  приступить  к  развитию  покоя  иного  рода. При  таком  покое  не  только  отсутствуют  мысли, но  в  уме  и  теле  также  начинает  развиваться  естественная  склонность  к  состоянию  покоя.  Это  развитие  отражается  в  повседневной  жизни:  внешние  события  уже  не  приводят  практикующего   в  волнение,  он теряет  желание возбуждать  органы  чувств  и  активизировать  ум. Практикующие  предпочитают сидеть,  скрестив  ноги  по-турецки  или  йоговской  позе  «полулотос».  Эту  медитацию  также  можно  практиковать,  сидя  на  стуле.

Метод концентрации на полостях

Практикующий  должен  отвлечь  внимание  от  внешнего  мира  и  сконцентрироваться  на  какой-нибудь  конкретной  полости  тела.  Концентрация  на  полостях  не  соотносится  с  центрированием  и  равновесием. Существуют  два  типа  концентрации.  Первый  предполагает  осознание  и  направление  внимания  на  конкретную  полость  тела.  Этот  тип  концентрации  используется   для  того,  чтобы  успокоить  эмоции,  остановить  поток  бессвязных  мыслей,  а  ощущения  свести  к  минимуму.  На  продвинутых  этапах  практикуется  концентрация  другого  рода,  при  которой,  практикующий  направляет  внутреннюю  энергию  в  определенную  зону  тела.  К  концентрации  энергии  в  том  или  ином  месте  прибегают,  чтобы  прочистить  непроходимый  участок  энергетического  канала  или  собрать  энергию  в  нижнем  даньтене  с  целью  ее  последующего  очищения  и  трансформации.  Полость,  на  которой  следует  концентрироваться,  избирается  в  зависимости   от  уровня  духовного  развития  человека  и  задач,  связанных  с  состоянием  его  здоровья.  Например,  на  начальных  этапах  практикующие  концентрируются   на  полости  под  названием  Врата жизни (мин-мень),  уровень поясницы. Центром  концентрации  может  быть  нижний,  средний, а  затем   и  верхний  дантены.  Адепты  школы  У  Лю,  считают  Врата  жизни  ключом  к  запуску  внутренне-алхимических  процессов.  Поскольку  метод  концентрации  на  полостях  предполагает  работу  с  внутренней  энергией,  то  прежде  чем  приступить  к  медитации,  практикующий  должен  подготовить  соответствующую  физическую  и  ментальную  основу. Это  расслабленное  тело, крепкий  позвоночник,   разработанные  суставы,  эластичные  сухожилия,  а  также  ум,  свободный  от  хаотичных  мыслей  и  желаний.  Практикующему  приходится  подолгу  сохранять  трудные  позы, чтобы  за  это  время  могли  завершиться  определенные  алхимические  процессы.  Новичков  этому  виду  медитации  не  обучают.

Метод визуализации духа Ложбины

При  этой  медитации  практикующий  представляет  определенный  образ,  а  затем  медленно  сливается  с  ним. Эта  техника  похожа  на  старинные  методы  визуализации  образов  охраняющих  божеств  и  духов,  существовавшие  в  школе  Шанцин.  Отличие  в  том,  что  здесь  визуализируются  не  божества,  а  такие  образы,  как  горы  Куньлунь  (чтобы  направить  энергию   по  позвоночнику),  Желтый  дворец  (чтобы  собрать  и  трансформировать  жизненную  энергию  в  среднем  даньтене),  Океан  энергии  «ци  хай»  (чтобы  зажечь  огонь  внутренней  энергии  в  нижнем  даньтене)  и,  наконец,  духа  Ложбины  (чтобы  собрать  и  трансформировать  духовную  энергию  в  верхнем  даньтене).  Визуализация  духа  Ложбины  -  высший  уровень  медитации  этого  типа.

Метод «опустошения ума и наполнения живота»

Опустошить  ум – значит  ослабить  огонь  желания,  а  наполнить  живот  -  значит  наполнить  брюшную  полость  энергией. В  целом  этот  процесс  называется  «погружением  огня  в  воду».  Ослабить  огонь  желания  -  значит  свести  к  минимуму  привязанность  к  любым  объектам,  будь  то  материальные  вещи, мысли  или  эмоции.  Наполнять  живот – значит  культивировать  и  сохранять  энергию  в  нижнем  даньтене.  Последнего  можно  достичь,  контролируя  дыхание,  поглощая  энергию  партнера  методами  сексуальной  алхимии  и  впитывая  тонкую  субстанцию  Солнца,  Луны  и  тумана.  Обычно  эту  форму  медитации  практикуют  в  сочетании  с  другими  техниками  и  под  руководством  опытного  наставника.

Метод объединения мысли и дыхания

Этот  метод  связан  с  техникой  дыхания  в  большей  степени, чем  все  остальные  виды  даосской  медитации.  На  начальных  этапах  практикующий  концентрируется  на  дыхательных  циклах, иногда  считая  их,  иногда просто  отслеживает  процесс  вдоха  и  выдоха.  Когда  концентрация  ума  достигнута  и  сознание  отрешилось  от  внешнего  мира,  характер  дыхания  начинает  меняться.  Дыхание  замедляется,  становясь  тихим  и  глубоким.  Это  называется  «зародышевым  дыханием»,  поскольку  напоминает  дыхание  эмбриона, находящегося  во  чреве  матери.  Когда  инь  разовьется  до  предела,  появляется  ян.  В  силу  этой  закономерности  ум,  достигнув  состояния  полного  покоя,  приходит  в  движение.  Это  движение  является  не  обычной  умственной  деятельностью,  направленной  на  объекты  внешнего  мира,  а  целенаправленным  устремлением.  Оно  называется  истинной  мыслью  (чжень  и)  и  способно  приводить  в  движение  внутреннюю  энергию.  Когда  мысль  движется,  энергия  циркулирует;  когда  она  успокоена,  энергия  накапливается  и  сохраняется.  Когда  даос  выходит  на  еще  более  продвинутый  уровень  развития,  исчезает  дуалистическое  разделение  между  практикующим  и  универсальной  энергией  самого  дао.  Когда  отсутствует  разделение  на  внешнее  и  внутреннее,  остается  лишь  единое  дыхание,  и  это  дыхание  является  Дыханием  дао,  источника  жизни.  Теперь  практикующий  дышит  не  только  ноздрями,  диафрагмой  и  даже  не  только  даньтенами;  все  его  тело  превращается  в  единое  дыхание,  которое  пульсирует  с  каждым  вдохом  и  выдохом,  когда  практикующий   превращается  в  Дыхание  дао.  Этот  метод  не  предполагает  активной  регуляции  дыхательных  движений.  Характер  дыхания  изменяется  вследствие  того,  что  у  человека  меняется  состояние  сознания.  Поэтому  можно  сказать,  что  этот  метод  медитации  используется  для  трансформации  дыхания  и  внутренней  энергии.  Этот  вид  медитации  трудно  практиковать.  Необходимо  следить ,  чтобы  не  было  искусственной  подмены  ощущений.  Медитацию  следует  практиковать  под  руководством  наставника.

Метод собирания и циркуляции духовного света

В  этом  методе  две  стадии:  собирание  духовного  света  и  его  циркуляция.  Прежде  чем  практикующий  сможет  собрать  и  привести  к  циркуляции  духовный  свет,  он  должен  его  породить  и  развить.  Под  духом  здесь  имеется  в  виду  изначальный  дух  (юань  шень),  то  есть  Бессмертный  зародыш,  поэтому  данный  метод  применим  лишь  на  продвинутых  этапах  занятий  внутренней  алхимией.  Чтобы  появился  изначальный  дух,  необходимо  укротить  познающий  дух  (ши  шень).  Это  непослушный,  аналитический,  планирующий  ум,  схематизирующий  реальность.  Он  привязан  к  мирским  вещам  и  повинен  в  резких  колебаниях  настроения,  которые  мешают  нам  узреть  дао.  Чтобы  культивировать  изначальный  дух,  нужно  сначала  победить  познающий  дух,  а  затем  использовать  его  для  того,  чтобы  помочь  развитию  изначального  духа.  Одновременно  практикующий  должен  приготовить  свое  тело  для  зачатия  Бессмертного  зародыша.  Для  этого  нужно  укрепить  скелетную  систему  и  повысить  ее  эластичность,  отрегулировать  все  функции  тела,  накопить,  сохранить  и  трансформировать  порождающую,  жизненную  и  духовную  энергии.  Прежде  чем  появится  изначальный  дух,  необходимо  завершить  начальные  и  промежуточные  стадии  внутренне-алхимической  работы.  Когда  Бессмертный  зародыш  зачат,  рождается  изначальный  дух.  Сначала  его  свет  тускл;  практикующий  ощущает  его  присутствие  очень  смутно.  Когда  изначальный  дух  полностью  разовьется,  практикующего  омывает  золотой  свет.  Затем  он  собирает  свет,  исходящий  от  тела,  и  направляет  его  внутрь.  Со  временем  этот  свет  делается  менее  слепящим,  становясь  лучезарным,  но  мягким.  Это  значит,  что  наступило  время  приступить   к  циркуляции  света.  Сначала  циркуляция  происходит  по  установленным  каналам.  Внутри  тела  свет  циркулирует  по  меридианам,  снаружи -  струится  вокруг  практикующего.  На  продвинутой  стадии  циркуляция  уже  не  связана  с  каналами,  а  охватывает  все  тело,  распространяясь  по  нему,  словно  дым.  Она  происходит  и  вне  тела;  в  результате  практикующий  чувствует, что  его  окружает  рассеянный  золотой  свет.

Метод втягивания света внутрь

Применяется  на  продвинутых  уровнях  духовного  развития.  Когда  внутренне-алхимическая  основа  создана  и  изначальный  дух  развился,  практикующий  использует  эту  медитацию,  чтобы  вынашивать  Бессмертный  зародыш.  Ощутив  во  время  медитации,  что  вокруг  него  струится  свет,  практикующий  собирает  его  в  три  области.  Верхняя  область  локализована  в  зоне  между  глаз,  верхний  даньтен  или  Сокровенная  полость.  Нижняя  левая  область  находится  в  левом  глазу,  нижняя  правая  -  в  правом  глазу.  Благодаря  этому  свет  солнца,  луны  и  звезд  соединяется  с  внутренним  светом,  и  барьер  между  внутренней  вселенной  практикующего  и  внешней  вселенной  (космосом)  разрушается.  Когда  свет  входит  в  практикующего,  его  тело  становится  невесомым,  а  ум – пустым  и  ясным.  Когда  кости,  мышцы,  сухожилия  и  внутренние  органы  наполняются  светом,  их  начинает  питать  изначальная  энергия  самого  дао.  Тело  и  ум  возрождаются,  и  практикующий  в  экстатическом  блаженстве  сливается  с  вневременным,  недифференцированным  состоянием  дао.

Метод возвращения к Прежнему Небу

Метод  делится  на  семь  этапов,  каждый  из  которых  связан  с  концентрацией  на  определенной  области  и  ее  трансформацией.   Концентрироваться  на  них  следует  в  таком  порядке:

  1. Нижние  врата .  Эта  полость  расположена   на  четыре  пальца  ниже  пупка.
  2. Нижний  даньтен   (ци  хай).  Эта  полость  расположена  на  два (полтора) пальца  ниже  пупка.
  3. Задняя  полость – Врата  жизни  (минь  мень). Она  расположена  на  пояснице.
  4. Средний  дантен  или  Желтый  дворец.  Расположен  в  солнечном  сплетении.
  5. Верхний  дантен  (ин тан) -  расположен  между  глаз.  Проработка  полостей  с  первого  по  пятый  пункт  используется  для  открытия  Микрокосмической  орбиты.
  6. Нижняя  полость  -  Бурлящий  родник  (юн цюань).  Эта  полость  расположена   в  подошве  ноги.  Если  практикующий  завершил  этот  этап,  Макрокосмическая  орбита  открыта.
  7. Сокровенные  врата.  Они  называются  также  Вратами  Прежнего  Неба,  Вратами  Беспредельного  (у  цзи),  а  также  Изначальной  полостью.  Эта  полость  не  имеет  формы  и  не  существует,  пока  практикующий  не  достиг  седьмой  стадии.  Она  материализуется  лишь  после  зачатия  изначального  духа  и  является  вратами,  которые  ведут  к  единению  с  дао.

Первые  шесть  стадий  медитации  связаны  с  формой  (полости  служат  объектом  концентрации)  и  действием  и  называются  медитацией  Последующего   Неба,  соответствующей  состоянию  после  разделения  Неба  и  Земли,  поскольку  при  этом  практикующий  работает  с  телом  и  сознанием,  отделенными  от  Дао.  На  седьмом  уровне  практика  уже  не  привязана  ни  к  форме,  ни  к  действию.  Седьмую  полость  нельзя  локализовать,  точка  концентрации  на  этой  стадии  отсутствует.  Седьмой  уровень  называется  медитацией  Прежнего  Неба  и  соответствует  состоянию  до  разделения  Неба  и  Земли,  поскольку  на  этом  этапе  адепт  работает  с  телом  и  умом,  которые  соединились  с  дао. Допускается  сидячая  поза  со  скрещенными  по-турецки  ногами,  позы  «полулотоса»  и  «полного  лотоса».  Предусмотрены  также  специальные  положения  рук,  в  том  числе  положение  с  ладонями  на  коленях и  складывание  кистей  рук  таким  образом,  чтобы  получился  символ  тайцзи.

 

 

 

 

Духовная практика «Цветок Лотоса»

«Жизнь слишком коротка, и надо успеть духовную сущность в сердце воспеть»…

Эта духовная практика применялась с начала времен. Издревле считалось, что «Лотос» рождает богов, в «Лотосе» пробуждается Бог. В том понимании, что божественная сущность – душа – пробуждается в «Цветке Лотоса», в Гармонии и Любви внутри тебя. Смысл ее заключается в следующем. Человек представляет, как будто сажает внутрь себя, в области солнечного сплетения, зерно. И это маленькое зернышко в нем прорастает за счет силы Любви, сформированной его положительными мыслями. Тем самым человек, контролируя взращивание этого цветка, искусственным путем избавляется от негативных мыслей, которые постоянно крутятся в его голове. Это своего рода игра воображения. Этот процесс можно назвать иначе: пробуждение божественной Любви, соединение с Богом. А по другому это попросту создание положительной мыслью и чувством любви силового поля, которое, с одной стороны влияет на окружающую действительность, а с другой стороны изменяет внутреннюю частоту восприятия разума самого человека.

Этой практикой можно заниматься в любом месте и в любое время  (будь-то в транспорте или на работе, или просто идя по улице). Это  медитация в действии. Сосредоточение на солнечном сплетении может вызвать чувства тепла или жжения. Это нормально и означает правильность протекания процесса. С кем бы вы ни были, где бы вы не находились вы постоянно должны чувствовать это тепло. Этот цветочек постепенно разрастается и начинает окружать своими лепестками ваше тело. И вот здесь происходит очень важный момент. Когда человек достигает того, что лепестки лотоса начинают окружать его со всех сторон, он чувствует два цветка. Один внутри себя, который находится под сердцем и согревает постоянно ощущением внутренней Любви. Другой ,большой, как бы астральная оболочка, которая окружает человека и, с одной стороны, излучает вибрацию Любви в мир, а с другой стороны защищает самого человека от негативного воздействия других людей. Здесь срабатывает закон причины-следствия. Выражаясь языком физики, происходит волновая связь. Человек излучает волны добра, усиливая их через душу во много раз и создавая тем самым благодатное волновое поле. Это силовое поле, которое постоянно чувствует человек и поддерживает фибрами своей Любви, в то же время оказывает определенное благотворное влияние не только на самого человека, но и на окружающий мир.

Активная медитация это значит заниматься каждодневно, принимая удобную позу с ровной спиной  (сидя, руки лежат на коленях или стоя с разведенными руками). Закрываем глаза. Про себя проговариваем «Настрой.Я есмь. Я здесь и сейчас. Лотос». Сразу сосредотачиваемся на солнечном сплетении. Произносим про себя ЛЮБОВЬ. БЛАГОДАРНОСТЬ. ДОБРОТА. ЕДИНСТВО. МУДРОСТЬ. КРАСОТА, МИЛОСЕРДИЕ. СОСТРАДАНИЕ.  Это есть те божественные качества, которые мы должны культивировать в себе. Отслеживаем, что происходит с нами. Мы должны полностью довериться, отдаться божественному порыву. Мы можем почувствовать нисходящий поток через макушку в солнечное сплетение, который усилит ощущение внутреннего и внешнего Лотоса.  В процессе медитации человек может испытать подобие конвульсий или дрожи во всем теле. Не надо этого пугаться. Нужно отдаться этому ощущению. Вы можете начать плакать, рыдать. Вы можете испытать страдание нашей Матушки Земли. Продолжайте . Не прерывайте процесс. В таком состоянии можно пребывать 15 мин, 30 мин, 40 мин. Вам будет дана подсказка когда заканчивать (по внутреннему ощущению). Вы опускаете руки. Вдох-выдох. Сжали кулаки. Каналы рук закрыли. Открыли глаза.

ЧТО ПРОИСХОДИТ БЛАГОДАРЯ ЕЖЕДНЕВНЫМ ЗАНЯТИЯМ ЭТОЙ ПРАКТИКОЙ

Человек постоянно контролирует свои мысли, учится сосредотачиваться на хорошем. Поэтому он автоматически не может желать никому зла или быть плохим. Ведь эта практика ежедневная, ежесекундная. И это на всю жизнь. Приходит негативная мысль, человек сосредотачивается на своем цветке, начинает отдавать ему свою Любовь, т.е. забывая обо всем плохом искусственно. Или же переключает сознание на что-то другое, позитивное. Но цветок он чувствует постоянно: ложась спать, просыпаясь, ночью, днем; чем бы ни занимался – учебой, работой, спортом и так далее. Человек чувствует, как Любовь вскипает внутри, как токи Любви двигаются по его груди, растекаются по телу. Как этот цветочек начинает согревать его изнутри, причем особым теплом, божественным теплом Любви. И чем больше ее отдает,  тем больше она в нем зарождается. Постоянно излучая эту Любовь, человек смотрит на людей уже с позиции Любви. ЧЕЛОВЕК НАСТРАИВАЕТСЯ НА ЧАСТОТУ ДОБРА. А добро – это удача, это везенье, это здоровье. Это все! У человека улучшается настроение, что благотворно сказывается на психике. В первую очередь. эта духовная практика сказывается на улучшении вашего здоровья. Кроме того, у человека начинает налаживаться жизнь, т.к. он находит примирение со всеми. С ним никто не хочет сориться, он везде желанен. У него не бывает больших проблем. А если и происходят какие-то события, он воспринимает их совершенно по-другому, нежели люди. Поскольку у него появляется новое видение на жизнь, которое и помогает ему выработать наиболее оптимальное, приемлемое в данной ситуации, решение. Ибо в этом человеке просыпается Мудрость жизни. И самое главное – В ЧЕЛОВЕКЕ ПРОБУЖДАЕТСЯ ДУША. ОН НАЧИНАЕТ ПОНИМАТЬ, ЧТО ТАКОЕ БОГ, ЧТО БОГ ЕСТЬ ВЕЗДЕСУЩАЯ СУБСТАНЦИЯ. ОН НАЧИНАЕТ ОЩУЩАТЬ БОЖЕСТВЕННОЕ ПРИСУТСТВИЕ В СЕБЕ И НАРАЩИВАТЬ ЭТУ СИЛУ СВОИМИ ПОЛОЖИТЕЛЬНЫМИ  МЫСЛЯМИ И ЧУВСТВАМИ. ОН НЕ ОЩУЩАЕТ БОЛЬШЕ СЕБЯ ОДИНОКИМ В МИРЕ, ПОТОМУ ЧТО БОГ В НЕМ И С НИМ, ОН ОЩУЩАЕТ ЕГО РЕАЛЬНОЕ ПРИСУТСТВИЕ. «КТО В ЛЮБВИ, ТОТ В БОГЕ, И БОГ В НЕМ, ИБО БОГ И ЕСТЬ САМА ЛЮБОВЬ».

Очень важно, что человек начинает ощущать ауру цветка, которая находится внутри и вокруг него. Эта аура ощущается и видится  вокруг тела в виде легкого свечения. Воздух становится как бы ярче и прозрачнее, а окружающий мир насыщеннее по своим цветовым тонам. И самое поразительное, что и люди начинают замечать в человеке эти преобразования. Есть такое выражение «человек сияет», «светится». Так это и есть свечение волнового поля, вырабатываемого Любовью самого человека. Окружающие люди также начинают чувствовать это поле. К такому человеку тянутся все, раскрывая свою душу. То есть люди чувствуют Любовь. Это открытые втата Сердца на пути к Богу. Это то, что имел в виду Иисус, когда говорил: «Впусти Бога в сердце свое».

2010 © Езотерична крамниця ezoterychna.kramnycia@gmail.com .
Адрес: ТЦ «Самсон», секция «Лабиринт», ул.Константиновская 2-А, ст.м. Контрактовая пл., г. Киев, Тел.: (097) 5566610.
Дизайн сайта - Anomalous Art.